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金馬坊
來源:昆明中國國際旅行社有限公司  發布時間:2015-04-30 17:24:06  點擊次數:2373

昆明山明水秀,北枕蛇山,南臨滇池,金馬山和碧雞山則東西夾峙,隔水相對,極盡湖光山色之美。金馬山逶迤而玲瓏,碧雞山峭拔而陡峻,被視為昆明東、西兩大名山,兩山皆有關。明末擔當和尚曾賦詩:

  一關在東一關西,不見金馬見碧雞。

  相思面對三十里,碧雞啼時金馬嘶。


  云南是神話的王國,自古以來,金馬碧雞就被人們賦予了許多優美的神話傳說,一直流傳至今。有關金馬碧雞的神話傳說,最早見諸于史籍記載的是漢代班固的《漢書》。據《漢書》“王褒傳”記載:漢宣帝五鳳三年,有方士盛言:益州有金馬碧雞之神,可祭祀而致。于是漢宣帝封當時四川的著名文人王褒為諫議大夫,持節前往求之。由于諸蠻叛亂,道路閉塞不通,王褒并沒有到達云南而只到了川西一帶,寫了一篇《碧雞頌》進行遙祭,頌詞為:“持節使王褒,遙拜南崖,敬移金精神馬、縹碧之雞,處南之荒,深溪回谷,非土之鄉。歸來歸來,漢德無疆,廣乎唐虞,澤配三皇。黃龍見兮白虎仁,歸來歸來,可以為倫。歸兮翔兮,何事南荒。”王褒企圖憑借“漢德無疆”,寫一篇祭文,就將金馬碧雞召喚到內地去,當然只能是一無所獲了,而王褒自己不久也病死在返回的路途中。難怪清代名士趙士麟在《碧雞詩》里這樣寫道:

  彩云一片舞天雞,五色光中望欲迷。

  化作青山千載碧,王褒空自渡巴西。

  碧雞的撲朔迷離、神幻莫測,以及王褒求寶不得等典故都概括在這短短的四行詩里。后來謫居云南的明代著名文人楊慎,移王褒的金馬碧雞文于昆明西山石崖之上,且題曰:“爰糾漢字,用彪漢詞,滇之文獻,尚考于斯。”

  漢代,有關金馬碧雞的記述大都較為簡單,且語焉不詳。金馬碧雞究竟為何物,各種解釋莫衷一是,顏師古等人解釋說:“金形似馬,碧形似雞。”意即滇中出產金玉。按今天人類學、民族學以及民俗學的觀點來看,金馬碧雞很可能跟云南少數民族先民的動物圖騰崇拜有關。到了東晉,常璩的《華陽國志·南中志》對金馬碧雞的描寫又稍加具體:“章帝時,蜀郡王阜為益州太守,治化尤異,神馬四匹出于滇池河中……”,“長老傳言,池中有神馬,或交焉,即生駿駒,俗稱之曰‘滇池駒’,日行五百里。”“碧雞光景,人多見之。又傳昔有鳳鳴其上,土人呼為碧雞,因以為名。”又言:“禺同山(今大姚、永仁一帶)有碧雞、金馬,光影倏忽,民多見之……”。《華陽國志·南中志》有關金馬碧雞的記述,表明了當時各少數民族先民居住的南中地區可能已出現了動物圖騰崇拜的信仰。而與圖騰崇拜有關聯動物的各種神奇美妙的故事便被人們編織出來,產生了一個個神話傳說。

  古代的滇池和滇西廣大地區氣候溫潤,植被茂密,有著適宜各種飛禽走獸繁衍生存的良好環境。據《后漢書·西南夷傳》載:“此郡(益州郡)……河土平敞,多出鸚鵡、孔雀……”各種飛禽如原雞、箐雞、野雉、錦雞和孔雀等成群生活在山林溪谷之間,或漫步覓食,或嬉戲追逐,其斑斕的色彩、絢麗的羽毛,深受少數民族先民的喜愛和崇拜,認為是吉祥美好的象征。“碧雞”其實很有可能就是傳說中的祥瑞之鳥鳳凰。它的原型應該是南中所常見的孔雀之類的珍禽。它們羽毛艷麗,五彩斑斕,身體勻稱,儀態華美。少數民族先民對其喜愛有加,于是憑借豐富的想象力,編織出了“碧雞”的美麗神話。“碧雞”毛羽青翠,在彩云出現的時候常在天際翱翔,光彩奪目;所到之處泛著神光,啼叫時清脆的聲音傳得很遠……

  考古發掘也表明,漢代生活在滇池及其附近地區的百越部族有崇拜孔雀的習俗。在晉寧石寨山和江川李家山出土的許多青銅器物上都刻有孔雀圖案,此外,還有孔雀杖頭、孔雀銜蛇青銅扣飾等等。尤其是石寨山12號墓“詛盟”場面貯貝器蓋上,竟雕有一婦女以蛇喂孔雀的場景,說明了孔雀普遍受到百越部族的喜愛和崇拜,認為是吉祥幸福之鳥。《山海經·南次山經》說:“其狀如雞,五彩而文,名曰鳳凰。是鳥也,飲食自然,自歌自舞,見則天下安寧。”鳳凰“其狀如雞”、“五彩而文”等特征和“碧雞”確很相似,只是有關“碧雞”的神話傳說則更多地帶有民族和地域的特點。

  滇池及滇中廣大地區很早就以產馬著名,春夏則牧之于懸崖絕谷;秋冬則放之于水田有草處。馬與少數民族先民的生活密切相關,征戰、馱運、耕作……無一離得開馬。人們對馬喜愛有加,甚至視為財富。考古發掘也可證明這一點。二十世紀末,考古工作者在官渡區羊甫頭墓地一東漢墓葬中發掘出了一具青銅馬模型,長105厘米、寬32厘米、高107厘米,分體鑄造而成。如此之大的青銅馬模型在滇池乃至滇中地區尚屬首次發現。檀萃《滇海虞衡志》載:“馬產幾遍于滇,而志載某郡與某某郡出馬,何其褊也。”又言:“南中民俗,以牲畜為富,故馬獨多。”正因為馬在人們的生產生活中占有重要地位,因而少數民族先民賦予馬神奇的傳說,也是十分自然的。

  金馬碧雞在漢代應該是專指神名而非山名,但從《蠻書》的有關記載來看,至少在唐代以前,金馬碧雞已由神名逐漸變為了山名。唐代樊綽的《蠻書》談到:“金馬山在拓東城螺山南二十余里,高百余丈,與碧雞山東南西北相對,土俗傳云,昔有金馬往往出現山上,亦有神祠。”“碧雞山,在昆池西岸,上與拓東城隔水相對……”唐代,佛教傳入云南后,由于統治者的大力提倡而逐漸興盛,金馬碧雞的神話傳說因此也演變成了佛教故事。據元代張道宗《紀古滇說》云:“周宣王時,天竺摩耶提國阿育王生三子,長曰福邦,次曰宏德,次曰至德。三子俱健勇,因父有神驥,爭欲得之。王莫能決,乃命左右曰:‘將我神驥縱馳而去,有能追獲者主之。’縱驥東奔,季子先至滇之東山得之,因以金馬名其山;長子次至西山,有碧鳳集山上,滇人呼鳳為雞,因名山為碧雞;次子后至北野,各留屯不回。阿育王憂思,遣舅氏神明以兵迎之,為哀牢彝所阻,遂歸滇,各主其山,死而為神。”阿育王是古代印度孔雀王朝的統治者,在位時皈依了佛教,并成為虔誠的佛教信徒。在這個帶有濃厚佛教色彩的神話故事中,金馬碧雞由古代先民自發崇拜的動物神祗被擬化為佛教人物(阿育王太子),這也就意味著人們對金馬碧雞的崇拜即是對佛教的尊崇,同時這也是佛教利用民間傳說宣揚其教義的明顯例證。清代康熙年間,吳三桂叛亂,清朝統治階級又利用金馬碧雞神話,企圖說明平定叛亂乃是天助大清。據戴炯孫《昆明縣志》載:康熙二十七年(1688年),清軍將領固山貝子率軍圍攻昆明城,屯兵于金馬山麓,“夜夢金馬騰驤,及明日城克。”于是清朝統治者決定重建靈應寺(金馬寺)。


  由于金馬碧雞象征吉祥如意,反映了人們對美好生活的向往和追求,因而千百年來,它的傳說一直在三迤大地廣為流傳。昆明人更是把金馬碧雞作為自己城市的象征,頌揚它、贊美它,留下了許多優美的詩篇……其中,不乏有孫髯翁大觀樓長聯中“東驤神駿,西翥靈儀”這樣的千古名句。人們為了紀念金馬碧雞,在金馬碧雞二山山麓修建了金馬神祠和碧雞神祠,又在昆明城內建造了金馬、碧雞二坊,并把二坊所在的道路命名為金碧路。

  值得一提的是,金馬、碧雞二坊曾是昆明城內著名的人文景觀和城市的標志。它位于昆明城傳統中軸線的南端,即今天金碧路與正義路交叉口,始建于明代宣德年間。東為金馬坊,西為碧雞坊,二坊相隔約數十米,均為門樓式木構牌坊,飛檐翹角,勢欲騰飛,氣勢雄偉,與忠愛坊鼎足而立形成“品”字三坊。金馬、碧雞二坊建成后,屢遭兵燹,又多次重建。光緒十年(1884年)云貴總督岑毓英主持重建的金馬碧雞坊,在上個世紀六十年代后期被拆除。舊時,“金碧交輝”曾是昆明的“八景”之一,相傳在特定年份的中秋這一天傍晚時分,太陽西沉,余輝照著碧雞坊的倒影向東移動,而此時,月亮東升,月光照著金馬坊的倒影向西移動,兩坊的倒影相向而行,逐漸靠近,最終會交接在一起,這就是“金碧交輝”的奇觀,據說六十年才會發生一次。

  由于金馬碧雞坊作為城市的標志早已深深植根于昆明人民的心目中,1998年,在金碧路改擴建過程中,昆明市人民政府再次重建金馬碧雞二坊,新建的金馬碧雞二坊氣勢更加雄偉,更加金碧輝煌……今天,昆明人不僅把自己的家鄉稱作“金馬鐘秀,碧雞呈祥”,那奮蹄騰飛的金馬、引亢高歌的碧雞代表的不僅僅是歷史上一個美麗神奇的傳說,更是今天昆明這座城市朝氣蓬勃、充滿活力的象征。隨著現代新昆明戰略的實施,金馬碧雞故鄉的明天將會更加美好。


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